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王阳明所说的知行合一，和我们通常所理解的知和行，有什么区别？
知.就是用心多学知识，政治.经济.科学.历史.自然，还要自悟。然后用学到的知识武整头脑。知道是非，时刻要求自己，坏的，不好的，就不干。如果是好的，对国家.对人民，有用的，就马上行动。这就是知行合一
正好这两天在看王阳明的知行合一，只是一点浅见，供大家参考。
王阳明的知行合一宗旨，人心里的良知是应对万事万物法宝，不管任何事都顺应自己的本性良知去做，无须寻求外部的帮助。
我们每个人心里都有分辨是非善恶的良知，顺从自己的本心而行。比方说孝顺父母，孝顺的道理在你心中，你心里是怎么想的，就会怎么去做，它不是外在的，你需要从外面学习吗？如果它是外在的，外在的因素不在了，难道它就不存在了，消失了吗？孝顺父母是希望父母平安，父母心平安则身平安。要让父母心安，必须是我们身心平安，这才是对父母最大的孝顺。
生活中，职场亦是如此。心中所想，就会认真的去做，不是做给别人看的，是做给自己。自己心安，万事皆顺遂。知与行是合一的，知是行的开始，行是知的结果，二者不可分割的。这才是知行合一的最高境界。
而我们往往心里知道是一回事，做又是另外一回事。从外界来解惑内心的良知，有点本末倒置了。
王阳明名守仁，字伯安，号阳明，浙江绍兴余姚人。明朝中叶著名的文学家，哲学家和军事家，是陆（南宋陆九渊）王心学集大成者，称为王学。精通儒释道，与孔子、孟子、朱熹并称为孔孟朱王。任两广总督，晚年官至南京兵部尚书。王阳明门生众多，常在传习所讲心学。
王阳明所讲知行合一与现代所讲知行合一说法有明显区别。现代讲知行合一，是先知后行，阐述认识论为：认识、实践、再认识、再实践，是一个过程。王阳明对***说知行：“知者行之始，行者知之成。圣学只一个功夫，知行不可分作。”又解释道：“我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处便即是行了。”王阳明所说知行，不是先知而后行两回事，而是知行一回事，不可分割。笔者认为现代人和王阳明所说知行合一在本质上没有区别，只是现代人说得通俗易懂些，王阳明说得理性些，深奥些。笔者在2019年5月19日江阴召开的国际徐学研讨会上发表论文：地理学家、旅行探险家徐霞客是王学实践者。少年时面对滚滚长江发自内心说“知其大不知其远。”他说的时侯便是探索江源行动的开始。经过艰难跋涉，最终写成《溯江纪源》论文，成为中国知***江为长江之源的第一人。
我是真君，我来详细回答。
王守仁的“知行合一”思想包括以下两层意思。1、知中有行，行中有知。王守仁认为知行是一回事，不能分为“两截”。他说：“知行原是两个字，说一个工夫”。从道德教育上看，他极力反对道德教育上的知行脱节及“知而不行，突出地把一切道德归之于个体的自觉行动，这是有积极意义的。因为从道德教育上看，道德意识离不开道德行为，道德行为也离不开道德意识。二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行不能算真知。道德认识和道德意识必然表现为道德行为，如果不去行动，不能算是真知。王守仁认为：良知，无不行，而自觉的行，也就是知。这无疑是有其深刻之处的。
2、以知为行，知决定行。王守仁说：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。他的意思是说，封建道德是人行为的指导思想，按照封建道德的要求去行动是达到"良知"的工夫。在封建道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合封建道德规范要求的行为是 “良知”的完成。
王守仁的知行合一说主要针对朱学而发，与朱熹的思想对立。程朱理学包括陆九渊都主张“知先行后”，将知行分为两截，认为必先了解知然后才能实贱行。王守仁提倡知行合一正是为了救朱学之偏。
王守仁的知行合一说深化了道德意识的自觉性和实践性的关系，克服了朱熹提出的知先后行的弊病，但是同时也抹去了朱熹知行说中的知识论成分。王守仁的观点虽然有利于道德修养，但忽略了客观知识的学习，这就造就了以后的王学***任性废学的弊病，清初的思想家甚至把明亡的原因归于王学的弊端。
通常知行合一给我们的启示是，所有的成功都来自行动，只有行动才能改变你自己。
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